বৈদিক ধর্মচর্চা ছিল যাগযজ্ঞমূলক। বহুবিদ দেবতাকে যাগযজ্ঞে আহ্বান করে। তাদের উদ্দেশ্যে অগ্নিতে পশু, পুরােডাশ, পায়স, ঘৃত প্রভৃতি আহুতি প্রদান করা হােত। মন্ত্রাদি দৃষ্টে মনে হয়, দেবতাগণ অনেক সময় প্রত্যক্ষভাবে যজ্ঞে উপস্থিত হয়ে হবিগ্রহণ করতেন। সেজন্যে অনেকে মনে করেন যে বৈদিক দেবতাগণ মনুষ্যাদির মত দেহধারী জীব। কিন্ত অপরপক্ষ মনে করেন যে দেবতাগণ শরীরী জীব নন। বৈদিক দেবতা শরীরী কিম্বা অশরীরী এই বিতর্ক বহুকাল থেকেই চলে আসছে। নিরুক্তকার আচার্য যাস্ক উভয় পক্ষের মতের সামঞ্জস্য বিধানে সচেষ্ট হয়েছেন। তার মতে দেবতাগণ শরীরী এবং অশীরীরও-“অপি বােভয় বিধাঃ স্যুঃ।” দেবগণ সাকার নিরাকার উভয়রই হতে পারেন। নিরুক্তকার বলেছেন দেবতা সাকার ও নিরাকার- উভয়রূপী হওয়াতে কোন বিরােধ নেই। কারণ পুরুষবিধ অর্থাৎ সাকার দেবতাগণ অপুরুষবিধ অর্থাৎ নিরাকার দেবতার কর্মাত্মা, যেমন যজ্ঞ যজ্ঞমানের কর্মাত্মা-“অপি বা পুরুষবিধানামেব সতাং কৰ্মাত্মান এতে স্যথা যজ্ঞাে যজমানস্ম্য।” কর্মসম্পাদন শক্তিই কর্মাত্মা। দেবতাদের যে শক্তি কর্ম সম্পাদন করে সেই শক্তিরই নাম কর্মাত্মা। “ক্ষিতি, জল, অগ্নি, বায়ু, সূর্য, প্রভৃতি অপুরুষবিধ দেবতাসমূহ ধারণ, শীতােষ্ণ, বর্ষাদির বিধান করিয়া জগৎপালনরূপ মহৎ কার্য সম্পাদন করিতেছেন; এই সমস্ত দেবতারই স্ব স্ব অধিষ্ঠাত্রী দেবতা আছেন, তাঁরা পুরুষবিধ। অধিষ্ঠাত্রী দেবতাসমূহ প্রত্যক্ষ নহেন, আগমগম্য; সাধারণত: প্রত্যক্ষভাবে ইহাদের কোন কার্য নাই- ইহাদের সমস্ত কার্যই সম্পন্ন হয় স্থূলরূপ প্রত্যক্ষদৃশ্য অপুরুষবিধ দেবতাগণের দ্বারা।” মীমাংসাদর্শন প্রণেতা জৈমিনীর মতে দেবতা মন্ত্রময়ী। মন্ত্রই দেবতার শরীর। দেবতাদের বিশেষ কোন শরীর থাকলে একই সঙ্গে বহুতর যজ্ঞে তাদের উপস্থিতি সম্ভব নয়। মনে হয়, মহাভাষ্যকার পতঞ্জলিও উক্ত মতের সমর্থক। তিনি একস্থানে লিখেছেন, “এক ইন্দ্ৰ শব্দঃ ক্রতুশতে প্রাদুর্ভূতঃ" - এক ইন্দ্র শব্দ একসঙ্গে শতসংখ্যক যজ্ঞে প্রাদুর্ভূত হন।