আকবরেরও প্রায় দেড়শাে বছর আগে ভারতীয় মুসলিমরা গড়ে উঠেছিল এর আগের কয়েক শতকের অভিবাসন, বসতি স্থাপন, রাজ্য জয় আর ধর্মান্তরের ভেতর দিয়ে। মুঘলদের সঙ্গে তরতাজা অতি-ভারতীয় তুর্কি উপাদান এখানে এলেও তার আগ্রহের জায়গা বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে বেশ বিচক্ষণ ছিল— রাজপুতদের সঙ্গে আর প্রথমদিকে অন্য বাইরের ভাগ্যান্বেষীদের এর বাইরে রেখে দেওয়ার প্রবণতা ছিল। আর যাদের এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হয়নি (যেমন উজবেক), একীভূত করা হয়েছিল মুঘল-রাজপুত অভিজাতদের কাতারে। কিন্তু, আওরঙ্গজিবের শাসনামলে ১৬১১ সাল থেকে নীতির পরিবর্তন হতে থাকে, সরকারি পৃষ্ঠপােষকতায় রাজপুতদের স্থলাভিষিক্ত হতে থাকে কপাল ফেরাতে আসা ইরানি আর মধ্য ও পশ্চিম এশিয়ার অধিবাসীরা। বিভিন্ন কারণে কেন্দ্রীয় শাসন দুর্বল হতে থাকলে, রাজকীয় বা জাতীয় কর্মকাণ্ডে এই নতুন উপাদানকে পুরােপুরি নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভবপর হয়ে ওঠেনি। আর এই বাইরের থেকে আগত মুসলিম ভাগ্যান্বেষীদের। বাড়ন্ত স্বাধীনতা আর অভিলাষ মুঘল-সাম্রাজ্যের ভিতের সমস্ত রস নিংড়ে বের করে নেয়। অষ্টাদশ শতকের ভারতের ইতিহাস যথেষ্ট প্রভাবান্বিত এ-ধরনের কপাল ফেরাতে আসা অভিযাত্রীদের সুবাদার, নায়িব-সুবাদার হিসেবে উত্থানের মতাে ঘটনায়। এভাবেই ১৭১৩ সালে দাক্ষিণাত্যে আসাফ জাহ নিজাম-উলমুলক, ১৭২৩ সালে আওধে সাদাত আলী, আর ১৭১৩ সালে পাঞ্জাবে সাইফউদ-দৌলার উত্থান ঘটে। বাংলায় এর একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ মেলে ভারতীয় | তুর্কি-আরব আলীবর্দীর কর্মজীবনে, যিনি তার উত্তরসূরি—মুর্শিদ কুলি জাফর খান ও সুজাউদ্দিনের মতােই এক ভাগ্যান্বেষী পরিবারের থেকে উঠে এসেছিলেন।