| গ্রীক দার্শনিকদের মত মুসলিম, চিন্তাবিদরাও একথা স্বতঃসিদ্ধ বলে ধরে নিয়েছিলেন যে, মানুষ স্বভাবতঃই সামাজিক জীব। শুধু সমাজবদ্ধভাবেই সে বেঁচে থাকতে পারে। একমাত্র আল্লাহতায়ালা ছাড়া আর কেউ একা বাস করতে পারে না। মানুষের জন্ম হয়েছে একত্রে সমাজবদ্ধভাবে বাস করার জন্য। রাসূলুল্লাহ হযরত মুহাম্মদ (সঃ)-এর জামানা থেকে শুরু করে (৬৩২ খৃস্টাব্দ) ইবনে খালদুন অবধি (১৪০৬ খৃস্টাব্দ) সব মুসলিম চিন্তানায়কই ব্যক্তির দাবী-দাওয়া, কর্তব্য ও আনুগত্যকে সব সময়েই বৃহত্তর সমাজের পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করতে প্রয়াস পেয়েছেন। হাদিসে কথিত আছে যে, হযরত মুহাম্মদ (সঃ) মুসলিম সমাজকে একটি অঙ্গের সঙ্গে তুলনা করেছিলেন ঃ দৃঢ়-সংবদ্ধ ইটের সমষ্টি যেন এক সুসংবদ্ধ প্রাচীর রচনা করে রয়েছে। আল-কোরআনে মুসলিম সমাজকে সুমহান আল্লাহর কর্তৃত্বের সার্বজনীন আনুগত্য দ্বারা আবদ্ধ একটা পৃথক জাতি (উম্মা) বা ভ্রাতৃত্ব (“ইখওয়াত”)-রূপে আখ্যায়িত করা হয়েছে। উম্মা বা ইখওয়াতের প্রত্যয় হল ইসলামী-ভিত্তি। আর এ সমাজের অন্যতম সদস্য হওয়ার ওপরেই মু'মিনের পার্থিব সমৃদ্ধি ও পারলৌকিক মুক্তি বা নাজাত নির্ভর করে। হযরত মুহাম্মদ (সঃ) ও মদিনাবাসীদের সঙ্গে যে চুক্তি সম্পাদিত হয়েছিল, তাতে মুসলিম সমাজকে “অন্যান্য আর সব জাতি থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র জাতি"রূপে অভিহিত করা হয়েছে। এ সমাজে গােষ্ঠীগত তথা সর্বপ্রকার আনুগত্যের ওপরে স্থান ছিল মুসলিম ইখওয়াত বা ভ্রাতৃত্বের। চুক্তিটার অপর এক অংশে লেখা ছিল ? “আল্লাহতায়ালার প্রদত্ত নিরাপত্তা দীনহীন ক্ষুদ্রতম মু'মিনের প্রতিও সমানভাবে প্রযােজ্য। ইখওয়াতের সদস্যদের মধ্যে কোন সামাজিক বিভেদ বা ভেদ-বিচার নেই। কারণ, যদিও আল্লাহ তােমাদের নর-নারী এবং বিভিন্ন জাতি ও গােষ্ঠীতে বিভক্ত করেছেন, তবু পুণ্যপ্রাণতা ও তাকওয়া ভিন্ন তিনি তাদের মধ্যে আর কোন পার্থক্যের স্বীকৃতি দেন নি।" উম্মা সম্পর্কীয় এ প্রত্যয়ের মধ্যেই রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থার বীজ লুকিয়েছিল। বিষয়টা পরে আলােচনা করা যাবে।