"বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল" বইটির প্রথম ফ্ল্যাপ-এর লেখাঃ
বাঙালির আর্থ-সামাজিক, সাহিত্যিক-সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় ঐতিহ্যে যুক্তিবাদী উদারপন্থী চিন্তাভাবনার স্থান ও পরিসর সম্পর্কে কারাে-কারাে মনে গুরুতর সংশয় ও বিভ্রান্তি লক্ষণীয়। বুদ্ধিজীবীদের অনেকেই, এমনকি খােদ দর্শনের অধ্যাপকদের কেউ-কেউ, বাঙালির আবেগাতিশয্য ও দার্শনিক দারিদ্র্য সম্বন্ধে প্রায়শই দুঃখ করে থাকেন। তাদের আক্ষেপ, বাঙালির ধর্মকর্মের ঐতিহ্য আছে, বর্ণাঢ্য কাব্যসাহিত্য ও শিল্পকলা আছে, কিন্তু যুক্তিনিষ্ঠ ও জীবনবাদী কোনাে উদার অসাম্প্রদায়িক দর্শন নেই। এ ধরনের নেতিবাচক ও হতাশাব্যঞ্জক অভিমত যারা পােষণ করেন, তাঁদের মতে বাঙালিমাত্রই আবেগপ্রবণ, কর্মকুণ্ঠ, জীবনবিমুখ ও পরলােকমুখী। দর্শনচর্চার জন্য যে মানসিক দৃঢ়তা ও যুক্তিনিষ্ঠার প্রয়ােজন, বাঙালির ধাতুপ্রকৃতিতে তার বড়ই অভাব। এই অভিযােগের পেছনে যে কিছুটা সত্যতা আছে তাকে একেবারে উড়িয়ে দেয়ার কোনাে অবকাশ নেই। কারণ, জলবায়ুগত কারণেই হােক, আর রক্তসঙ্কর জাতি বলেই হােক, বাঙালির মনে হৃদয়াবেগ একটু বেশি প্রশ্রয় পেয়েছে বটে। কিন্তু তাই বলে বাঙালির সাহিত্যে যুক্তিবাদী-বুদ্ধিবাদী। মনােবৃত্তির উপস্থিতি ঢালাওভাবে অস্বীকার কিংবা উপেক্ষা করারও কোনাে যুক্তিসঙ্গত কারণ নেই।
যেমন, ষােলাে শতকের বাংলাদেশে চৈতন্যদেবের প্রেমভক্তিবাদ ছিল প্রবল ; কিন্তু তার পাশাপাশি আবার ছিল রঘুনন্দনের নব্যস্মৃতি, রঘুনাথের নব্যন্যায়, কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশের তন্ত্রগ্রন্থ। এসব গ্রন্থে আবেগের পাশাপাশি পাওয়া যায় যুক্তিবিচার, নিদর্শন পাওয়া যায় বাঙালি মনীষার সর্বাঙ্গীণ বিকাশের অনুরূপভাবে বাঙালির বুদ্ধিবৃত্তিক ও ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে ধর্মপ্রবণতা, আধ্যাত্মিক ও পারলৌকিক মানসিকতার পাশাপাশি। সমান্তরালভাবে উপস্থিত দেখা যায় একটি ধর্মনিরপেক্ষ বস্তুবাদী ও ঐহিক ধারা। তাই তাে যথার্থ জীবন বলতে বেশির ভাগ, বাঙালি পারলৌকিক জীবনকে বুঝলেও অন্য অনেকে আবার বুঝেছেন দেহাধারস্থিত সেই চেতনাকে, আধুনিক বস্তুবাদী দর্শনে যাকে অভিহিত করা হয় মস্তিষ্কের ক্রিয়া বলে। এ বিষয়ে আমি নিজে বেশ কয়েক বছর ধরে যৎসামান্য যেটুকু অধ্যয়ন ও অনুসন্ধান করেছি তাতে আমার মনে এ ধারণা বদ্ধমূল হয়েছে এবং আমি বর্তমান গ্রন্থে দেখাবার চেষ্টা করেছি যে, বাঙালির মননশীলতার ইতিহাস কেবল আত্মহারা ভাববিলাস কিংবা আবেগ-উচ্ছাসের ইতিহাস নয়। বাঙালির সত্তায় যেমন আছে ভাবপ্রবণতা, আধ্যাত্মিক-পারলৌকিক মানসিকতা, তেমনি আছে যুক্তিবাদিতা, বস্তুবাদিতা ও ইহজাগতিকতা। আর তা যে প্রাচীনকাল থেকে সমকাল পর্যন্ত সবসময়ই অব্যাহত এ বিষয়টিই আমি উপযুক্ত তথ্য প্রমাণ দিয়ে দেখাবার চেষ্টা করেছি এ গ্রন্থের বিভিন্ন অধ্যায়ে।
বাঙালির আর্থ-সামাজিক, সাহিত্যিক-সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় ঐতিহ্যে যুক্তিবাদী উদারপন্থী চিন্তাভাবনার স্থান ও পরিসর সম্পর্কে কারাে-কারাে মনে গুরুতর সংশয় ও বিভ্রান্তি লক্ষণীয়। বুদ্ধিজীবীদের অনেকেই, এমনকি খােদ দর্শনের অধ্যাপকদের কেউ-কেউ, বাঙালির আবেগাতিশয্য ও দার্শনিক দারিদ্র্য সম্বন্ধে প্রায়শই দুঃখ করে থাকেন। তাদের আক্ষেপ, বাঙালির ধর্মকর্মের ঐতিহ্য আছে, বর্ণাঢ্য কাব্যসাহিত্য ও শিল্পকলা আছে, কিন্তু যুক্তিনিষ্ঠ ও জীবনবাদী কোনাে উদার অসাম্প্রদায়িক দর্শন নেই। এ ধরনের নেতিবাচক ও হতাশাব্যঞ্জক অভিমত যারা পােষণ করেন, তাঁদের মতে বাঙালিমাত্রই আবেগপ্রবণ, কর্মকুণ্ঠ, জীবনবিমুখ ও পরলােকমুখী। দর্শনচর্চার জন্য যে মানসিক দৃঢ়তা ও যুক্তিনিষ্ঠার প্রয়ােজন, বাঙালির ধাতুপ্রকৃতিতে তার বড়ই অভাব। এই অভিযােগের পেছনে যে কিছুটা সত্যতা আছে তাকে একেবারে উড়িয়ে দেয়ার কোনাে অবকাশ নেই। কারণ, জলবায়ুগত কারণেই হােক, আর রক্তসঙ্কর জাতি বলেই হােক, বাঙালির মনে হৃদয়াবেগ একটু বেশি প্রশ্রয় পেয়েছে বটে। কিন্তু তাই বলে বাঙালির সাহিত্যে যুক্তিবাদী-বুদ্ধিবাদী। মনােবৃত্তির উপস্থিতি ঢালাওভাবে অস্বীকার কিংবা উপেক্ষা করারও কোনাে যুক্তিসঙ্গত কারণ নেই।
যেমন, ষােলাে শতকের বাংলাদেশে চৈতন্যদেবের প্রেমভক্তিবাদ ছিল প্রবল ; কিন্তু তার পাশাপাশি আবার ছিল রঘুনন্দনের নব্যস্মৃতি, রঘুনাথের নব্যন্যায়, কৃষ্ণানন্দ আগমবাগীশের তন্ত্রগ্রন্থ। এসব গ্রন্থে আবেগের পাশাপাশি পাওয়া যায় যুক্তিবিচার, নিদর্শন পাওয়া যায় বাঙালি মনীষার সর্বাঙ্গীণ বিকাশের অনুরূপভাবে বাঙালির বুদ্ধিবৃত্তিক ও ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে ধর্মপ্রবণতা, আধ্যাত্মিক ও পারলৌকিক মানসিকতার পাশাপাশি। সমান্তরালভাবে উপস্থিত দেখা যায় একটি ধর্মনিরপেক্ষ বস্তুবাদী ও ঐহিক ধারা। তাই তাে যথার্থ জীবন বলতে বেশির ভাগ, বাঙালি পারলৌকিক জীবনকে বুঝলেও অন্য অনেকে আবার বুঝেছেন দেহাধারস্থিত সেই চেতনাকে, আধুনিক বস্তুবাদী দর্শনে যাকে অভিহিত করা হয় মস্তিষ্কের ক্রিয়া বলে। এ বিষয়ে আমি নিজে বেশ কয়েক বছর ধরে যৎসামান্য যেটুকু অধ্যয়ন ও অনুসন্ধান করেছি তাতে আমার মনে এ ধারণা বদ্ধমূল হয়েছে এবং আমি বর্তমান গ্রন্থে দেখাবার চেষ্টা করেছি যে, বাঙালির মননশীলতার ইতিহাস কেবল আত্মহারা ভাববিলাস কিংবা আবেগ-উচ্ছাসের ইতিহাস নয়। বাঙালির সত্তায় যেমন আছে ভাবপ্রবণতা, আধ্যাত্মিক-পারলৌকিক মানসিকতা, তেমনি আছে যুক্তিবাদিতা, বস্তুবাদিতা ও ইহজাগতিকতা। আর তা যে প্রাচীনকাল থেকে সমকাল পর্যন্ত সবসময়ই অব্যাহত এ বিষয়টিই আমি উপযুক্ত তথ্য প্রমাণ দিয়ে দেখাবার চেষ্টা করেছি এ গ্রন্থের বিভিন্ন অধ্যায়ে।
Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal in boiferry,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal buy online,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal by Dr. Aminul Islam,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল বইফেরীতে,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল অনলাইনে কিনুন,ড. আমিনুল ইসলাম এর বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল,9844102715,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal Ebook,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal Ebook in BD,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal Ebook in Dhaka,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal Ebook in Bangladesh,Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal Ebook in boiferry,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল ইবুক,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল ইবুক বিডি,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল ইবুক ঢাকায়,বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল ইবুক বাংলাদেশে
ড. আমিনুল ইসলাম এর বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল এখন পাচ্ছেন বইফেরীতে মাত্র 298 টাকায়। এছাড়া বইটির ইবুক ভার্শন পড়তে পারবেন বইফেরীতে। Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal by Dr. Aminul Islamis now available in boiferry for only 298 TK. You can also read the e-book version of this book in boiferry.
ড. আমিনুল ইসলাম এর বাঙালির দর্শন : প্রাচীনকাল থেকে সমকাল এখন পাচ্ছেন বইফেরীতে মাত্র 298 টাকায়। এছাড়া বইটির ইবুক ভার্শন পড়তে পারবেন বইফেরীতে। Bangalir Dorshon Prachinkal Thake Somokal by Dr. Aminul Islamis now available in boiferry for only 298 TK. You can also read the e-book version of this book in boiferry.
